صراع الأنساق الوجودية بين "الفلسطينزم" و"الزيونيزم": 

(تفكيك نقدي معرفيٍّ تكاملي لكلا المفهومين في ضوء مقاربة مقال الدكتور إياد البرغوثي: "الفلسطينزم تمشي على قدمين")

ملخص تنفيذي: 

صراع الأنساق الوجودية بين الفلسطينزم والزيونيزم

1. عتبة المدخل والهدف الاستراتيجي:

يُشكل هذا التعقيبُ أطروحةً نقديةً موازيةً ومُعمّقةّ لمقال المفكر السياسي الدكتور  إياد البرغوثي، محتفياً بريادته المعرفية في صك وإطلاق  المفهوم الاصطلاحي "الفلسطينزم" (Filastinism) في كتابه الصادر في (يونيو 2025).

ويسعى هذا التعقيب إلى نقل السجال من حيز المعاينة السياسية المباشرة، والمراقبة الجيوسياسية الافتراضية للتحولات الحركية والانتخابية في المجتمع الغربي، إلى فضاء المنهج التحليلي النقدي التكاملي. ويتحقق ذلك عبر تشغيل شبكة تفاعلية عابرة للحقول المعرفية (السيميائية، والأنثروبولوجية، والميثولوجية، والسيكولوجية الوجودية، والتقانية الرقمية) لإعادة قراءة الصدام الكوني بين نسقين وجوديين نقيضين: "الفلسطينزم" كإنسانية جوهرية مطلقة، و"الزيونيزم" كتوحش بشري عنصري مأزوم ومطلق في معاداته للإنسانية.

2. المحاور البنيوية والإضافات المعرفية الجوهرية:

أولاً: الفلسطينزم كانصهار إنساني وجودي مطلق (تجاوز المقاييس الوقتية): 

يُؤصل التعقيب لمفهوم "الفلسطينزم" بوصفه نتاجاً لالتحام انصهاري لا ينفصم بين "الفلسطينية" والـ "هيومانزم" (Humanism)، مفضياً إلى تخليق "الإنسانية الجوهرية". ومن هذا المنطلق، يحدث تحول جذري في معايير القياس والنظر:

- معيار النصر وبوصلة الصمود: يتفادى التعقيب اختزال فاعلية الفلسطينزم أو قياس نجاحها بمعطيات اللحظة الراهنة أو نتائج الدورات الانتخابية؛ فالنصر بموجب هذا النسق يُقاس بـ القدرة المطلقة على الصمود الوجودي، وتوريث الفكرة، والثبات الراسخ في المكان، مع الاستمرار في تصعيد الفعل النضالي لاجتثاث الصهيونية وإعادة تكوين العالم.

- فائض الأخلاق ضد الحوسلة: تتحرك الفلسطينزم في العالم كدرع إبستمولوجي كوني يحمي البشرية السوية والإنسانية باسرها من التضليل، ومن "عمليات الحوسلة" (تحويل الإنسان عبر الصهينة الأداتية إلى كائن أَلْحَوِيٍّ آلي بيولوجي، أو محض سلعة ووسيلة). إنها تواجه فائض التوحش الإمبراطوري الامبريالي بـ فائض مطلق من الأخلاق، والحق، والحقيقة القابلة للتوثيق والترسيخ.

ثانياً: أنثروبولوجيا الأرض والإنسان (صراع سرديتين: سردية المكان وسردية المختبر):

يفكك التحليل التباين الأنثروبولوجي والميثولوجي الحاد بين سرديتين متناحرتين:

- سردية الذاكرة العضوية والمعرفة الحسية: تنبثق الفلسطينزم من تراكم وتواتر حضاري وتاريخي صميمي يربط الفلسطيني بأرضه رباطاً عضوياً (كأشجار الزيتون والسنديان). لذا، لا تحتاج الذات الفلسطينية لإثبات حقها الوجودي إلى فبركة نصوص، أو هندسة أيديولوجية تخييلوجية، أو وعود آلهة أسطورية متوحشة، بل هو حق مُثبّت بالتماهي المادي والشفاهي والحسي مع المكان عبر خمسة آلاف عام.

- الزيونيزم كـ "سردية مختبر" مصطنعة: في المقابل، تتبدى الصهيونية كتخييلوجيا آلية مصنوعة من الأعلى، تعتمد على إعادة اختراع التاريخ وفرض هوية ميكانيكية تعسفية بقوة الحديد والنار والدعاية الإبهارية؛ مما يجعلها معرفة إسقاطية زائفة تفتقر للانسجام مع المحيط والاطمئنان الوجودي.

ثالثاً: سيكولوجيا الزمن وصراع الكينونات (الضحية الفاعلة نقيض الجلاد الخائف):

يغوص التعقيب في البنية النفسية الوجودية العميقة التي تحكم طرفي الصراع المعرفي:

- البطولة الوجودية: تتجلى الفلسطينزم كمصدر للطاقة الروحية، حيث لا تصدر عن مظلومية مستكينة، بل تفجرها "الضَّحية الفاعلة" التي تُحوّل الألم والدمار إلى طاقة إبداع حيوي ومقاومة عنيدة عابرة للأعراق، والألوان، وللمنافي والشتات.

- سيكولوجيا الجلاد الخائف: تعيش الذات الصهيونية كينونة وظيفية مأزومة محكومة بعقدة "عقلية القلعة المحصنة"؛ لإدراكها الداخلي أن وجودها مشروط بالبطش المطلق واستمرار التفوق العسكري. هذا الرعب البنيوي يُنتج كائناً مشوهاً هو "الجلاد الخائف" الذي يرى في أي تراخٍ للسيطرة تهديداً بالإفناء، فيسارع للسحق والإبادة، وينتهي به المطاف بإفراغ ذاته كلياً من أي مضمون بشري سوي.

رابعاً: جدلية الزمكان والتحذير من "الإبادة المعرفية الرقمية":

يفتح المنهج التكاملي أفقاً وجودياً غاب عن المقال السياسي المباشر:

- الزمان والمكان: يتواجه الزمن الفلسطيني الدائري الأزلي المرن الذي يتسع للصبر الأيوبي ويرتبط بالجغرافيا "الأُم ومأوى الروح"، مع الزمن الصهيوني الخطي المتقطع والمذعور، الذي يستعجل فرض "محو مستحيل" لصاحب الأرض، ويتعامل مع المكان كـ "غنيمة ومساحة أمنية مغتصبة" تُدار بالأسلاك والجدران، مما يعكس اغتراباً سيكولوجياً ترفضه طبيعة الأرض وتكشف زيفه.

- مناهضة الإبادة المعرفية الصهيونية: يُطلق التعقيب تحذيراً استراتيجياً من توظيف الصهيونية للتطبيقات الرقمية وأنظمة الذكاء الاصطناعي المبرمجة معيارياً لتضليل الباحثين، وتزييف الوعي الكوني، وصهينة المعرفة. هذا التراكم التكنولوجي الأداتي يسعى لارتكاب جريمة كبرى بحق الإنسانية هي "الإبادة المعرفية"، مما يفرض ضرورة تضافر الجهود الإنسانية الشاملة لمواجهتها وتعرية أبعادها.

3. الأفق المستقبلي وخلاصة الأطروحة:

يختتم التعقيب برؤية استشرافية تثمن وصف المقال لغزة بـ "الحالة النبوية"، مؤكداً أن غزة (بفعل طوفان الأقصى وصمودها الأسطوري لثلاث سنوات في وجه حرب الإبادة والتدمير الحضاري) قد غدت هي "الضحية الإنسانية الفاعلة" والرمز الإنساني الكلي الأعلى لـ "الفلسطينزم".

إنها المختبر الحقيقي والمنبع الأصيل الذي تطهرت فيه قيم "الحرية" و"العدالة" و"الكرامة" من دنس وزيف الخطابات الدولية الرسمية. وبناءً عليه، لم تعد الفلسطينزم مجرد قضية إقليمية تخص الفلسطينيين، بل تحولت إلى الشرعة القيمية والأخلاقية والبوصلة الكونية التي يمتص منها إنسانيو العالم طاقة تحررهم ونهوضهم، ليمشوا بها على قدمين واثقتين، متهيئين لخوض المعركة الوجودية الحاسمة والنهائية لاجتثاث الصهيونية وجميع أشكال العنصرية والتوحش البشري من تاريخ الإنسانية.

نصُّ المقال كاملاً:

صراع الأنساق الوجودية بين "الفلسطينزم" و"الزيونيزم": 

(تفكيك نقدي معرفيٍّ تكاملي لكلا المفهومين في ضوء مقاربة مقال الدكتور إياد البرغوثي: "الفلسطينزم تمشي على قدمين")

مُفتتح:

يُمَثّل مقال الدكتور إياد البرغوثي، الصادر في فضاء التحولات الكبرى الحافلة بإرهاصات إعادة تشكيل الوعي العالمي، وثيقةً فكريةً بالغة الأهمية، لا تنبع قيمتها فحسب من قدرتها الفذة على التقاط وتفكيك عوارض المشهد السياسي الأمريكي والكوني الراهن، وإنما من توظيفها اللمَّاح لـ"مِسْبَارٍ معرفي أيقوني رياديٍّ هو مصطلح "الفلسطينزم Filastinism"، الذي سبق للدكتور إياد أنْ صكَّه وأطلقه في كتابه الصَّادر في يونيو 2025، والمعنون بـ "من فلسطين إلى الفلسطينزم: قول في الوعي والمعنى". والحقُّ أنَّ الصوغ المفهومي الدقيق لهذا المصطلح، والذي أسهم في إنجازه مفكرون عديدون مهدت كتاباتهم لصكِّه اصطلاحياً، لم يكن مجرد إضافة معجمية عابرة، بل هو قَفزة إبستمولوجية شجاعة نَقَلت الخطاب النَّقدي، التَّحرري الانعتاقي النَّهضوي، من صيغ التضامن العاطفي التقليدي، أو المراقبة الجيوسياسية الضيقة، إلى رحاب فلسفة فكرية وجودية متكاملة قادرة على قلب أدوات المساءلة، وعلى تحويل فلسطين من "موضوع" خارجي طالما تنازعته الروايات، إلى "مرجعية عليا" يُحَاكِمُ العقلُ الإنسانيُّ الجَمعيُّ العالمَ وكينوناته ومؤسساته، ومعنى وجوده ومغزاهُ، من خلالها.

أما بالنسبة إليَّ، ومن منظور المنهج التحليلي النقدي التكاملي، الذي بلورته دراساتي وكتاباتي على مدى عقود متواصلة من العمل التحليلي النقدي المُكرَّس لإنتاج معارف مُؤصلة، فإنَّني لأُثمنُ عَالياً الإنجاز الفكري المميز الذي حققه الدكتور إياد البرغوثي بصَكِّه مصطلح "الفلسطينزم"، وأرى في مقاله التحليلي الذي نحنُ بصدد التعقيب عليه الآن قاعدة انطلاق متينة تمكنت من أن ترصدَ، بكفاءة، الكيفية التي تحرّر "الفلسطينزم" عبرها من مجرد كونه مصطلحاً جيوسياسيَّ المضمون، ليصبح "أداة معرفية"، و"مسباراً منهجياً استراتيجياً"، لقراءة التناقضات داخل "مجتمعات الهيمنة"، وفي الدول الرأسمالية الاستعمارية المُهيمِنة والمتحالفة على نحو توحشيٍّ وثيق مع الرأسمالية الصهيونية العنصرية.

غير أن الإحاطة بكامل منطويات هذا المصطلح المفهومي، أو المفهوم الاصطلاحي، والإسهام في توسيعه وتعميقه وترسيخ موجبات تأصيله، إنما تقتضي فتح أفق نقدي جديد، يفتحه على تجاوز المعاينة المرتبطة بـ "السياسة اليومية والحركية الانتخابية"، عبر تمكينه من اجتياف منطويات مفهومية، ومعطيات مجالاتٍ وحقول معرفية ثرية وزاخرة، وذلك من خلال فتحه على الانخراط في نوع فعَّالٍ من التشابك التفاعلي مع خطوط ومكونات شبكة واسعة، ومتداخلة، من الأدوات المعرفية المتنوعة: السيميائية، الأنثروبولوجية، الميثولوجية، والسيكولوجية الوجودية، وغيرها، لنتمكن، عبر متابعة كل ذلك والتقاط خلاصاته، من بلورة الإضافات التَّأسيسية الجوهرية التي تضع "الفلسطينزم" ونقيضها الجذري "الزيونيزم" في فضاء صراع الأنساق الوجودية الكبرى.

أولاً: الفِلَسْطِينِزِم انصهارٌ إنسانيٌّ وُجوديٌّ مُطْلَق

يلتقي منهجنا التَّحليلي النَّقدي التكاملي مع أطروحة الدكتور إياد في كسر احتكار نظام الهيمنة لتعريف القيم والأخلاق. بيد أن المقال، بطبيعة موضوعه، قد مالَ إلى قياس نجاح، ومدى فاعلية، "الفلسطينزم" وتواتر تجلِّياته الحيوية، كمصطلح مفهوميٍّ، ومسبار تحليلٍ، وأداة قياسٍ معرفيٍّ، وفكرةٍ إنسانيّة وجودية كُليَّة، وحَراكٍ فلسطيني إنساني جمعي، ونقيض جذري وجودي للصهيونية وجميع أشكال العنصرية والتوحش البشري، بظواهر من قبيل نتائج انتخابات الكونغرس، وتغيّر اتجاهات الرأي العام، وصعود تيار اشتراكي ديمقراطي جديد في أمريكا وأوروبا.

وهذا التعريف الإجماليُّ المعمَّق والموسع، بالضبط، هو ما يمنحنا إياه المنهج النقدي التحليلي المعرفي التكاملي، ليزودنا بأُفقٍ إدراكي جوهري يقول إنَّ "الفلسطينزم Filastinism" في جوهرها الكوني فعل تحرري نهضوي إنساني مطلق، ناتج عن التحام انصهاري لا ينفصم بين "الفلسطينية" والـ"هيومانزم" (Humanism) لإنتاج "الإنسانية الجوهرية Essential Humanism". وفي هذا الضوء، تتغير رؤيتنا للمعايير الحقيقية التي يتوجب إعمالها للتحقق من صدقية وإنسانية ما لا يمكن حصره من المفاهيم والأفكار والتصورات والرؤى والمواقف والقضايا الإنسانية والمعرفية والمنهجية الجوهرية، ومن ذلك، مثلاً:

(1) معيار النصر وبوصلة الصُّمود: وفقاً لمنظورنا المعرفي التكاملي، فإن النصر الحقيقي ومقياس التحقق في معايير الفلسطينزم لا يمكن اختزاله أو قياسه بنتائج الدورات الانتخابية، أو بمعطيات اللحظة الراهنة وشروطها القائمة، أو بموازين القوى المادية؛ ذلك أنَّه لا يُمكن اختزال "الفلسطينزم"، بذلك كله مجتمعاً، مع أنها أسهمت، بفاعليةٍ مرصودةٍ، في صُنعه، لِتُوالي الإسهام في صُنع ما يتجاوزه عبر تراكم متلاحق يفضي إلى تحولات تؤسس بدورها لتحقيق الهدف الوجودي الإنساني الأسمى المتمثل في تفكيك الصهيونية والقضاء النهائي على وجودها في عالم الإنسانية الجوهرية المنشود تكوينه. ولذا فإن "الإنسانية الجوهرية Essential Humanity"، أي الهيومانزم Humanism وقد اجتافت جوهرها العميق الكامن في الفلسطينزم Filastinism، وانصهرت فيه، ستكون مهيَّئةً للشُّروع في مواجهة الصُّهيونية "الزَّيونيزم Zionism" العنصرية المتوحشة المُعَادية للبشرية السوية وللإنسانية بإطلاق.

وهكذا لا تُقاسُ "فاعلية الفلسطينزم القصوى" بنجاحات وقتية راهنة، وإنما بنجاحات مفتوحة تؤسسُ لنجاحات استراتيجية حاسمة تتكفل، متضافرةً، بـ"تغيير العالم وإعادة تكوينه"، لتكون الإنسانية الجوهرية بأسرها إزاء "طوفانٍ وإعادةِ تكوينٍ"، وهو الأمر الذي يتساوق، على نحو مطلق، مع المقياس الذي يعتمده "الفلسطينزم المُنْصَهِرْ في صُلْبِ الهيومنزم" لقياس قدرته على الإنجاز، وما هذا المقياس إلا "القدرة المطلقة على الصُّمود الوجودي، وتوريث الفكرة، والثَّبات الراسخ في المكان (الأرض/ الوطن - مأوى الروح/، كوكب الأرض/ العالم/ الكون) والاستمرار في تصعيد وتائر الفاعلية النضالية حتى أقصى الذرى التي تتكفل باجتثاث الصهيونية، وجميع أشكال العنصرية والتوحش البشري، بشتى مسمياتها وتجلياتها من شتى بقاع الأرض، لجعل العالم إنسانياً جوهرياً كما ينبغي له أن يكون، بالرغم من مخططات ومؤامرات وفظائع التوحش البشري وحروبه الإبادية التدميرية المحمومة.

(2) فائض الأخلاق في مواجهة التوحش: عندما “تمشي الفلسطينزم على قدمين”، وفق تعبير الدكتور إياد، فإنها لا تمشي لأداء مهمة تصويتية في محافل البرلمانات وقاعاتها وأروقتها، أو عبر صناديق اقتراعٍ تُنشر في أرجاء البلاد، بل تمشي بوصفها الدِّرع المعرفي الإبستمولوجي الكوني الذي يحمي البشرية السوية والإنسانية بأسرها من التوحش الرأسمالي الصهيوني العنصري، ولا سيما منهما المستضعفين والمقهورين والمُعذبين والمستهدفين بالإبادة من بني البشر من شتى العقائد والديانات والأوطان في شتى بقاع الأرض من وسائل وأساليب وآليات التضليل والخداع الصهيوني، و"عمليات تجريف الوعي وتزييفه"، و"الصَّهينة الأداتية المُبرمجة"، و"الحَوسلة" التي تفضي إلى تحويل الكائن البشري، إلى "كائن أَلْحَوِيٍّ"، بحسب المصطلح الذي صككناه من قبلُ؛ أي إلى كائنٍ آليٍّ بيولوجيٍّ حيٍّ هو بمثابة آلةٍ أو شيءٍ، أو سلعة، أو محض وسيلة أداةٍ.

إنَّ "الفِلَسْطِينزم" المنصهرة، جوهرياً، في "الإنسانية الجوهرية" التي هي جوهرها، لَتَنْهَضُ، باسم هذه الإنسانية ومعها، وقد تمازجتا منصهرتين في ماهية وهوية واحدة ملتحمة، بمواجهة فائضِ التوحش والسيطرة الصهيوني الاستعماري الغربي بـ"فائض مطلق من الأخلاق، والحق"، والحقيقة الإنسانية الساطعة، القابلة للتدوين والتوثيق والترسيخ والتعميق والتفعيل والإثراء وإعلاء الشَّأن، منتظرة نهوض الإنسانية الجوهرية بدورها الحاسم في هذه المواجهة، ومُحَفِّزة، بأقصى درجات البسالة والتضحية والفداء، هذا النُّهوض .

ثانياً: أنثروبولوجيا الأرض والإنسان: صراع سرديتين- "سرديةُ المكان" في مقابل "سرديةُ المختبر"

أشار الدكتور إياد بذكاء إلى أنّّ "الفلسطينزم" كشفت "التعامل الانتقائي" للنظام العالمي القائم مع المبادئ والقيم التي يفترض أنها المبادئ والقيم الوازنة المعتمدة من قبله، والمُعلنة من قبله أيضاً، في الناس، بوصفها "مبادئَ وقيماً إنسانيّةً راسخةً ومشتركةً". ولدعم هذا الطرح، يغوص منهجنا التحليليُّ النقديُّ المعرفيُّ التكامليُّ عبر الحقل الأنثروبولوجي والميثولوجي لبلورة التناقض الجذري الوجودي بين السََرديتين، أي "سردية الفلسطينزم" التي شرعت الإنسانية الجوهرية في تبنيها، و"سردية الزَّيونيزم" التي يتبناها، منذ بلورتها وتعميمها في نهايات القرن التاسع عشر، هذا النِّظام العالمي الرأسمالي الاستعماري الجشع المتوحش، بوصفها أحد أكبر مشاريعه العالمية، بل  ربما أكبرها بإطلاق:

- سردية الذَّاكرة العضوية والمعرفة الحسية تنبثق "الفلسطينزم" من تراكم وتواتر حضاري وتاريخي صميمي، يعكس ترابطاً حميميَّاً بين الفلسطيني وأرض وطنه، وتنبت في تربته الحضارية الزاخرة بالوعي والمعرفة وأصالة الانتماء الإنساني الوجودي الهُوِيَّةُ الوطنية الفلسطينية الإنسانية العميقة صاعدة من جذور تضرب في أعمق أعماق الأرض، وتتجه صوب أعلى علو (كشجرة الزيتون الفلسطينية، وشجرة السنديان الفلسطينية، وغيرهما من الأشجار الفلسطينية). وتأسيساً على هذه الحقيقة الأنثربولوجيَّة المُؤصَّلة، فإنَّ "الذاتَ الفلسطينية" ليست في حاجة إلى فبركة نصوص جديدة، أو إعادة تأويل نصوص مفبركة قديمة، لإثبات حقها الوطني الإنساني الوجودي الراسخ، ولا هي في حاجةٍ إلى هندسة أيديولوجية تخييلوجية، أو إلى اختراع آلهة أسطورية متوحشة، أو إلى ادِّعاء تلقيها وعداً عقارياً من إلهٍ سمسارٍ، أو تاجر عقاراتٍ، اصطنعته، أو استأجرته، وجعلته يصطفيها شعباً مختاراً له، ويجزلُ إليها الوعود لتسويغ إقدامها، في زمن يبعد ما يتجاوز الثلاثَ ألفيَّاتٍ عن زمن اختراع الوعد، على سرقة أرض وطن عريق لم يكن لها أي صلة به من أي طبيعة أو نوع أو شكل على مدى الزمان، ذلك لأنَّ حقَّ فلسطين وشعبها، كما تجليه "الفلسطينزم"، مُثبّت بالتماهي المادي والشِّفاهي والحسي مع المكان الذي هو فلسطين عبر الأزمنة منذ أن افتتح التاريخُ فجرَ أزمنته الإنسانية الحضارية في رحابها قبل ما يزيدُ على خمس ألفياتٍ مِنَ الزَّمان.

- الزيونيزم "سردية ُمختبر" تخييلوجية مصطنعة: في المقابل، تتَبَدَّى سرديةُ نقيضِ "الفلسطينزم الجذري الوجوديِّ"؛ أي "الزيونيزم" بوصفها سردية "تخييلوجية مصطنعة" تعتمد اعتماداً كُلِّياً على الهندسة الأيديولوجية، وإعادة اختراع التاريخ، وفرض هوية ميكانيكية مصنوعة من الأعلى بقوة الحديد والنار والتحالفات القسرية، والأضاليل والأكاذيب والخداع، والدعاية الإبْهَاريَّة التي تصادر العقول وتُخرسُ الضمائر والألسنة؛ ولذا، فإن المعرفة التي تنتجها الصهيونية العنصرية الاستعمارية هي، في المحصلة الأخيرة، معرفة فوقية إسقاطية توَحُّشيَّة زائفة، تفتقر بالضرورة إلى التواتر الطبيعي، والانسجام مع المحيط، مثلما تفتقر إلى الأمن، والأمان، والاستقرار، والاطمئنان الوجودي.

ثالثاً: سيكولوجيا الزمن وصراع الكينونات: "الضَّحية الفاعلة" نقيضُ "الجلاد الخائف"

بينما يُركز المقال الذي يبصرُ "الفلسطينيزم" وهي "تمشي على قدمين" في "الولايات المتحدة الأمريكية"، مِشْيَة الواثق النَّشط، على الفراغ الفكري والأخلاقي لشخصيات من مثل "دونالد ترامب" أو الجناح اليميني الصهيوني في الحزب الديمقراطي الأمريكي، يذهبُ منهجنا  التَّكاملي المعرفي النَّقدي، عبر التحليل النفسي الوجودي، نحو تفكيك البنية السيكولوجية العميقة التي تحكم طرفي الصِّراع في جانبه المعرفي، فيرى أنَّ "الفلسطينزم" تُجَسِّدُ  بجلاءٍ غير مسبوقٍ ، واقعاً ورمزاً، ماهيَّة وهوية:

- البطولة الوجودية والضَّحية الفاعلة:  حيثُ يتحقق في  "الفلسطينزم"  معنى أن تكون مصدراً لا ينضب  للإنسانيَّة الجوهرية والطمأنينة الرُّوحية المطلقة، حيث يتحول الإنسان الفلسطيني، وكل إنسان تَمَاهى تماهياً تفاعلياً جدلياً إنسانياً خلّاقاً مع "الفلسطينزم"، أو هو منفتحٌ، عبر الانخراط الدائم في صيرورة ديالكتيك التماهي التفاعلي الإنسانيِّ الوجودي الخّلَّاق هذا، على التماهي على ذلك النحو معها، يتحوَّلُ ليكونَ، في ذاته العميقة المتحققة عبر تلك الصيرورة، تجسيداً حيوياً مجيداً لـ"البطولة الوجودية" التي لا تصنعها "المظلومية المُسْتَكِينةُ"، بل تفجرها "الضَّحية الفاعلة" التي تُحَوِّل الألم والدَّمار إلى طاقة إبداعٍ حيويٍّ، ومقاومة عنيدة، ورفض مطلق للانكسار الروحي، مما يمنحها هُوِيةً إنسانيةً جوهريةً ليست غيرَ قابلةٍ للكسر فحسب، بل وعابرةٍ لجميع الأعراق والقوميات والأجناس والألوان واللغات والثقافات والعقائد والأديان وكل ما يعتبر عنصراً، أو مُقَوِّماً، تمييزياً عنصرياً، مثلما هي عابرة لبلدان اللجوء القسري، وشتَّى أحياز المنافي القريبة والبعيدة، وتلك القائمة داخل الوطن المحتل المُسْتَلب، أو حتى في أبعد صَقعٍ من أصقاع الشَّتات.

في مقابل هذا "السمو الإنساني" العالي، و"البطولة الوجودية"، وواقعية "الضخيَّة الفاعلة" ورمزيتها، تتبدَّى وحشية "الزيونيزم" وعنصريتها، ومُعاداتها للإنسانية، مشحونةً بـ:

- عقلية القلعة وسيكولوجيا "الجلاد الخائف": وذلك على نقيض الخصائص والمقومات الإنسانية الجوهرية التي تسمُ "الفلسطينزم"، لا تتحقق "الزيونيزم"، منذ لحظة انبثاقها في أعماق أي كائن بشري تمَّ إخراجه، عبر الصَّهينة والحوسلة، عن سويته البشرية على نحو جرَّده من إمكانية العثور، عبر التبصر العقلي السوي ويقظة الضمير، وتوهُّج الرُّوح، على بذرة إنسانيته الكامنة في أعماقه بوصفه كائناً بشرياً سوياً؛ لا تتحققُ هذه "الزيونيزم" إلَّا بوصفها كينونة وظيفية مُصطنعة تُعاني من قلق بنيوي مزمن، ومن رعب وجودي مسكون في أغواره البعيدة وكل جنباته بعقدة "عقلية القلعة المحصنة" (Fortress Mentality).

إنَّ الصهيونيَّ ليدرك، داخلياً، وبما يستجيب لعقيدته العنصرية الاستعلائية التخييلوجية الدُّوغمائيَّة، أن وجوده مشروط باستمرار تفوقه العسكريِّ، وبطشه التّوحشيّ المطلق، مما ينتج كائناً مُشَوَّهاً هو "الجلاد الخائف"، الذي يرى في أي تراخٍ في السيطرة، المتعددة الماهيات والمجالات والأوجه، التي يفرضها على الآخرين الذين يسميهم "الغوييم/الأغيار" ودولهم، وأوطانهم، وكياناتهم، وذواتهم الفردية والجمعية، تهديداً فورياً له بالإفناء، فيسارع من فوره إلى "سحق الآخر" سحقاً رمزياً قبل سحقه سحقاً مادياً عملياً، وذلك بغية تحقيق التخلص المستحيل من قلقه وخوفه ودهره ورعبه، ولتأبيد بقائه مهيمناً عنصرياً استعلائياً في جميع المدارات والأحياز والمجالات الحياتية الوجودية التي يهيمن عليها؛ لينتهي به الأمر، وبالذات الزيونيزمية"، العنصرية الاستعلائية، الفردية والجمعية، التي يجسدها، ويجسِّد كياناتها الوظيفية وهياكلها، ليس بتفريغ نفسها، بالجملة، من أي مضمون إنسانيٍّ أو بشري سوي؛ بل بالإيغال في التوحش البشري وتصعيد وتائره وتوسيع نطاقات استهدافه، وبالتمركز الإطلاقي حول مُعَاداة البشرية السويَّة، والإنسانية الجوهرية، سواءً بسواء.

رابعاً: جدليةُ الزََمان والمكان وعولمةُ التَّوحش الرَّقمي

يفتح التعقيب النَّقدي المعرفيِّ التكاملي على المقال المعنون بـ"الفلسطينزم تمشي على قدمين": الذي نُقاربه بتشعبٍ معرفيٍّ تفاعُليٍّ ، هنا، يفتَحُ أفقاً جوهرياً لم نبصر انسراب أيِّ ملمح من ملامحه إليه، وليس ذلك لعيب أو قصور في المقال، بل لانشغاله، بطبيعة موضوعه ومنهج تناوله، في التحليل السياسي والفكري المباشرين. أما الأفق الجوهري الذي نلمحُ إليه، فيتعلق بكيفية تعامل كلا النسقين النقيضين، أي "الفلسطينزم" و"الزيونيزم" مع "معطيات الزَّمكان"؛ أي الزمان والمكان حين يدخلان في علاقة تفاعلية ثرية وخلَّاقةٍ، أو "الزمان" وحيز "الجغرافيا"، حين يخضعان لشروط لا تؤسس أي إمكانية لانبثاق تلك العلاقة التفاعلية؛ فلا نكون، والحالُ هي هذه، إلا إزاء تفاعلٍ منشودٍ يستحيل تصنيعه، فيستحيلُ، تالياً، تحقيق ما ابتغي تحقيقه من خلال ذلك التصنيع المستحيل:

- الزمنُ الدَّائريُّ الأزلي الأبدي في مقابل الزمنُ الخَطِّيُّ المُنقطع المُصْطَنع المذعور: الزمن الفلسطينيُّ هو زمنٌ دائري، مرنٌ، موغل في امتدادات الأزمنة الحضارية والثقافية التاريخية الإنسانية بلا انقطاع، وهو إلى ذلك زمن رأسي أفقي متعاضد ومتماسك، ويتسع لتجسيد كل تجليات الصَّبر الإنساني الاستراتيجيِّ المديد، وكل ما يعزز قدرة الشعب الفلسطيني على الثبات، والرسوخ في أرض وطنه، وتصعيد مقاومته الشعبية الباسلة، في وجه التوحش الصهيوني وجرائم التدمير الحضاري الكلي الشامل، والإبادة الجماعية، التي يقترفها، طوال الوقت، بحقِّ وطنهم، وحقِّهم، في الحياة، والحرية، والكرامة الإنسانية، والاستقلال الناجز، وتقرير المصير، والسيادة.

- أما الزَّمن الصهيوني، فهو زمن خطي، أفقيٌّ، متقطع، عديم التواصل، لأنه زمن متخيل لا وجود لما يدلُّ على وجوده في الواقع الفعلي، وفي طبقات التاريخ  والحضارة أو على ما يؤكد إمكانية استمرار وجوده في واقع الوطن الفلسطيني المُحْتل الذي جُعِلَ مكاناً لإقامة كيانٍ استعماري غاصبٍ يجسد وجود "الزيونيزم" فوق أرض وطنٍ ترفض وأصحابها وجوده، ويتأبيان عليه، ويقاومانه بصبر وعنادٍ وبسالة ورباطة جأشٍ؛ ولهذا هو زمنٌ مذعورٌ بقدر ما أنَّ صانعيه والمبرمجين آلياً على الوجود الرجراج فيه مذعورون يستعجلون، على نحوٍ محمومٍ، فرض "محو مستحيل" للفلسطيني صاحب الأرض عن وجه أرضه، وحسم الصراع، ديموغرافياً، قبل فوات الأوان الدُّولي، مما يجعل هذا الكيان المستعمرة وقاطنيه المُستعمرين الصهاينة، المستجلبين من أبعد بعيدٍ، في حالة استنزاف دائم محكوم بـ "عقلية شمشونية" وهاجس فناءٍ دائم يُؤكد أن المستعمرة المدعوة "دولة إسرائيل" قد أُوْجِدَتْ، قسراً وتعسفاً، في فلسطين، لتفنى مذعورةً من فكرة إيجادها، دون أن تتمكن من تحقيق أيٍّ من غاياتها المُعلنة أو المُضمرة، وما هذا إلا بفضل "الفلسطينزم" الذي أكسب "الهيومانزم" جوهرها الإنساني الأصيل وبسالة نهوضها الدؤوب المُثابر لإعادة تكوين العالم الإنساني على نحو لا وجود للصهيونية والعنصرية والتوحش البشري في رحابه.

- المكان كأُم ومأوى مقابل المكان كـ"غنيمة ومساحة أمنية مغتصبة": ترى "الفلسطينزم" في جغرافيا فلسطين "حضن الأم ومأوى الروح"، وذلك عبر نوعٍ من الارتباط الإنساني والجمالي والعاطفي بأدق تفاصيل الشجر والحجر والينابيع ونسائم الهواء، ورسائل سحابات السماء التي تجيب عن رسائل الأرض إليها. بينما تنظر "الزيونيزم" إلى الفضاء والجغرافيا عبر "بنية الإنكار والسيطرة"، فلا تَرى "فلسطين"، التي اسمتها، محواً تخييلوجياً لها، "إسرائيل"، من منظور هذه البنية الاستعمارية الاحتلالية الإحلالية، إلا بوصفها "غنيمة ومساحة أراضٍ أمنية مغتصبة" تُدار بالحديد والنار، والخرائط والأسلاك الشائكة، والجدران العازلة؛ مما يعكس اغتراباً سيكولوجياً، ومعرفياً، وحياتيَّاً، وحضارياً تاريخياً ووجودياً عميقاً، عن طبيعة الأرض الفلسطينية الماهية والهوية والوجود منذ الأزل حتى نهايات الأبد الذي لا ينتهي ولا يتناهى، والتي ترفضُ، بعزمٍ لا يلين" الصهيونيةَ بشتَّى تجسداتها، وتتأبى، بحزم قاطع، عليها، وترفضُ تخييلوجتها الوحشية، ولغتها الهمجيَّة، وكل تجليات سلوكها العنصري الفاشي، وتسقط عن وجهها كل أقنعتها، وتكشف زيفها، وزيف سرديتها، ومُعاداتها المُطلقة للإنسانية بأسرها، وفُحش جشعها، وغشامة توحشها.

- التحذير من الحوسلة والذَّكاءِ الاصطناعي المُصَهين: يضيف منهجنا التحليلي المعرفي النقدي التكاملي أفقاً بالغ الخطورة يتأتى من حقيقة تنامي واتساع ظاهرة تقانيَّةٍ سيبرانيَّةٍ تُفْصِحُ تجسداتها المتشعبة عن أنَّ "الزيونيزم"، في خضم فراغها الأخلاقي والقيمي المشهود، تحاول تمرير فظائعها تحت مسميات من قبيل "الحداثة" و"العولمة" و"العصرنة"، وما بعد الحداثة، والتفكيكية، والليبرالية الجديدة، وما بعد الإنسان، وتلجأ، بقوة مُركَّزةٍ ومحمومةٍ، إلى توظيف تطبيقات رقمية تُنْسَبُ بحيادية ظاهرية تامةٍ إلى الذَّكاء الاصطناعيِّ، فيما هي مبرمجة معيارياً وصهيونياً لتضليل الباحثين، والدارسين، والإعلاميين، ونشطاء العالم الافتراضي، وتزييف الوعي البشري الكوني، وصهينة المعرفة، والفتك، معرفياً، بالبشر الأسوياء، ناهيك عن الإنسانيين منهم، وهو ما يُلْزمُنا، إنسانيَّاً ومعرفيَّاً، بمتابعة العمل على تجاوز التحليل السياسي الذي وسمَ مقال الدكتور إياد على ما لهذا التحليل من أهمية فائقةٍ وجدوى, وعلى ما فيه من عمق وأصالة، كي نفتحَ مجالاً واسعاً  أمام الاهتمام بتتبع وقراءة وتحليل هذه الظاهرة بالغة الجسامة الخطورة، وكي نعمل بلا ككل وعبر تضافر الأصوات والجهود، على التحذير منها عبر تناولها من جميع مستوياتها وأبعادها، والكشف عن كل ما تنطوي عليه من مخاطر نحسبُ أنها ستتراكم لتحقيق اقتراف جريمة من نوع "الإبادة المعرفية الصهيونية" التي أوغلت الصهيونية، منذ إيجادها الإجرامِيِّ حتى اللحظة، في اقترافها بحقِّ فلسطين وشعبها والإنسانية بأسرها، في شَتَّى بقاع الأرض.

أفق للمستقبل: رسالةُ غزة الإنسانية وتطهيرُ القيم

لم يكن الدكتور إياد البرغوثي إلَّا رائياً متبصراً، ومستشرفاً ذا بصيرةٍ صافيةٍ، واتِّقادِ ذهنٍ، حين وصف غزة بـ "الحالة النبوية"التي مكنتها من بثِّ رسائلها إلى البشرية السوية والإنسانية، مباشرةً، وبلا وسطاء من أي لون أو وظيفة أو غاية. ومن المنطقي أن يستقبل منظورنا المعرفي التكاملي المتنوع هذا الوصف المفعم بأعمق الدلالات والمعاني، كما الاستخلاص المعرفي الذي تأسِّسَ أصلاً عليه، باحتفاءٍ عظيم.

وما من مُحَفِّزٍ فعليٍّ مشهودٍ لهذا الاحتفاء العظيم إلا أنَّ الفلسطينية غزة بسببٍ من اندلاع "طوفان الأقصى" وجرَّاء كل ما اقترفته الصهيونية إسرائيل والتحالف التوحشي الرأسمالي الاستعماري الصهيوني الغربي الذي يمتلكها وينفق عليها، ويُوظِّفها لخدمة أجنداته وغاياته، منذُ اليوم التالي ليوم اندلاع الطوفان الفلسطيني المُقاوم حتى هذه اللحظة، من جرائم وفظائع شاهدها العالم بأم عينيه على مدى تجاوز الثلاث سنوات، قد صارت هي، دون سواها، "الضحيّة الإنسانية الفاعلة" الواقفة ببسالة، دفاعاً عن البشرية السوية والإنسانية، في وجه التوحش البشري الصهيوني الأعتى، لتكون هي الأجدرُ بأن تكونَ، هي دون سواها، الممثل الشَّرعي الفلسطيني الوطني الإنساني الوجودي الأعلى لـ"الفلسطينزم"وهي، بوصفها هذا الممثل الأعلى، تكون قد جسَّدت ما يمكن اعتباره المختبر الحقيقي، والمنبع الأصيل، الذي تتطهر فيه مفاهيم "الحرية" و"العدالة" و"الكرامة الإنسانية"، وكل القيم والمبادئ الإنسانيَّة من زيف الخطابات الدَّولية الرسمية، وغير الرَّسمية، لأنها تكون قد رفعت "الذات الغزية الفلسطينية الإنسانيَّة" جوهراً صافياً لـ"الفلسطينزم"، و"الهيومانزم"، و"الإنسانية الجوهرية"، بأسمى معانيها، مُنفردةً ومُلتحمةً.

هكذا إذن، وبفضل الصُّمود الفلسطيني الإنساني منقطع النظير، المتجاوز قرناً كاملاً من الزمان في مواجهة التحالف الوحشي الرأسمالي الصهيوني الاستعماري الغربي، تتحقق "الفلسطينزم"، بوصفها منظومة إنسانيَّة وجودية متكاملة تضمُّ "الدرع"، و"المتراس" و"الأداة المعرفية" و"المسبار التحليلي"، و"الجوهرة المفهومية"، و"الفكرة الكُلِّيَّة" و"الحركة الإنسانية الوجودية الكونية" وكل ما هو قابل للانصهار في هذا الإطار من مفاهيم عميقة وأنشطة وفعاليات إنسانية جوهرية خلَّاقة، فهي التي منعت انهيار المنظومة الأخلاقية القيمية الإنسانية، وهي التي حالت دون شرعنة الإبادة الجماعية كأداةٍ سياسية للتطهير العرقي مقبولة عالمياً، ومسكوتٌ على اقترافها، ومُحصَّنٌ مقترفوها من المُساءلة وتلقي العقاب.

لم تعد فلسطين ورديفها المفهومي الاصطلاحي "الفلسطينزم" التي تتماهى كلياً مع فلسطين ومع شعبها ومع الإنسانية بأسرها، كما أوضحت جميع المنطويات المفهومية التي قاربناها، وكشفنا بجلاءٍ عنها، في هذا المقال، لم تعد مجرد قضية تخص الفلسطينيين، بل غدت، عن حقٍّ وجلاءِ تحققٍ، البوصلة دقيقة التوجيه، والشرعة القيمية الأخلاقية الوجودية الكونية التي يَمْتَصُّ من ينابيعها إنسانيو العالم طاقة تحررهم، ونهوضهم، ليمشوا بها في شَتَّى أرجاء العالم على قدمين واثقتي الخَطْوِ، ناشِدِينَ مستقبلاً إنسانيَّاً يكمن جوهره في قيمتي الحرية والكرامة الإنسانيتين التَّأسيسيَّتين، وينفتحُ، بلا أي عائق أو كابحٍ، على اجتياف جميع مكتنزات القيم والمبادئ الإنسانية كالحق والعدل والإخاء والمساواة والتعايش والسلام والتنوع الإنساني الخلاق، التي تتجوهر جميعاً، وبصحبة غيرها من القيم والمبادئ الإنسانية المشتركة، في الفكرة الفلسطينية الخالدة التي تتجسدُ مَوَّارةً في "الفلسطينزم" التي أفضى انخراطها الحضاري الارتقائي الوجودي، الممتد منذ فجر التاريخ الإنساني، في تفاعل تماهوي جدلي خلَّاق مع الإنسانية "الهيومانزم"، إلى انبثاق "الإنسانية الجوهرية" التي تتهيَّأ، في زمننا هذا، لخوض معركتها الوجودية الحاسمة، والنهائيَّة، مع الصهيونية وجميع أشكال العنصرية والتوحش

 البشري.

…. على نحو توحشيٍّ وثيق مع الرأسمالية الصهيونية العنصرية.

غير أن الإحاطة بكامل منطويات هذا المصطلح المفهومي، أو المفهوم الاصطلاحي، والإسهام في توسيعه وتعميقه وترسيخ موجبات تأصيله، إنما تقتضي فتح أفق نقدي جديد، يفتحه على تجاوز المعاينة المرتبطة بـ "السياسة اليومية والحركية الانتخابية"، عبر تمكينه من اجتياف منطويات مفهومية، ومعطيات مجالاتٍ وحقول معرفية ثرية وزاخرة، وذلك من خلال فتحه على الانخراط في نوع فعَّالٍ من التشابك التفاعلي مع خطوط ومكونات شبكة واسعة، ومتداخلة، من الأدوات المعرفية المتنوعة: السيميائية، الأنثروبولوجية، الميثولوجية، والسيكولوجية الوجودية، وغيرها، لنتمكن، عبر متابعة كل ذلك والتقاط خلاصاته، من بلورة الإضافات التَّأسيسية الجوهرية التي تضع "الفلسطينزم" ونقيضها الجذري "الزيونيزم" في فضاء صراع الأنساق الوجودية الكبرى.

أولاً: الفِلَسْطِينِزِم انصهارٌ إنسانيٌّ وُجوديٌّ مُطْلَق

يلتقي منهجنا التَّحليلي النَّقدي التكاملي مع أطروحة الدكتور إياد في كسر احتكار نظام الهيمنة لتعريف القيم والأخلاق. بيد أن المقال، بطبيعة موضوعه، قد مالَ إلى قياس نجاح، ومدى فاعلية، "الفلسطينزم" وتواتر تجلِّياته الحيوية، كمصطلح مفهوميٍّ، ومسبار تحليلٍ، وأداة قياسٍ معرفيٍّ، وفكرةٍ إنسانيّة وجودية كُليَّة، وحَراكٍ فلسطيني إنساني جمعي، ونقيض جذري وجودي للصهيونية وجميع أشكال العنصرية والتوحش البشري، بظواهر من قبيل نتائج انتخابات الكونغرس، وتغيّر اتجاهات الرأي العام، وصعود تيار اشتراكي ديمقراطي جديد في أمريكا وأوروبا.

وهذا التعريف الإجماليُّ المعمَّق والموسع، بالضبط، هو ما يمنحنا إياه المنهج النقدي التحليلي المعرفي التكاملي، ليزودنا بأُفقٍ إدراكي جوهري يقول إنَّ "الفلسطينزم Filastinism" في جوهرها الكوني فعل تحرري نهضوي إنساني مطلق، ناتج عن التحام انصهاري لا ينفصم بين "الفلسطينية" والـ"هيومانزم" (Humanism) لإنتاج "الإنسانية الجوهرية Essential Humanism". وفي هذا الضوء، تتغير رؤيتنا للمعايير الحقيقية التي يتوجب إعمالها للتحقق من صدقية وإنسانية ما لا يمكن حصره من المفاهيم والأفكار والتصورات والرؤى والمواقف والقضايا الإنسانية والمعرفية والمنهجية الجوهرية، ومن ذلك، مثلاً:

(1) معيار النصر وبوصلة الصُّمود: وفقاً لمنظورنا المعرفي التكاملي، فإن النصر الحقيقي ومقياس التحقق في معايير الفلسطينزم لا يمكن اختزاله أو قياسه بنتائج الدورات الانتخابية، أو بمعطيات اللحظة الراهنة وشروطها القائمة، أو بموازين القوى المادية؛ ذلك أنَّه لا يُمكن اختزال "الفلسطينزم"، بذلك كله مجتمعاً، مع أنها أسهمت، بفاعليةٍ مرصودةٍ، في صُنعه، لِتُوالي الإسهام في صُنع ما يتجاوزه عبر تراكم متلاحق يفضي إلى تحولات تؤسس بدورها لتحقيق الهدف الوجودي الإنساني الأسمى المتمثل في تفكيك الصهيونية والقضاء النهائي على وجودها في عالم الإنسانية الجوهرية المنشود تكوينه. ولذا فإن "الإنسانية الجوهرية Essential Humanity"، أي الهيومانزم Humanism وقد اجتافت جوهرها العميق الكامن في الفلسطينزم Filastinism، وانصهرت فيه، ستكون مهيَّئةً للشُّروع في مواجهة الصُّهيونية "الزَّيونيزم Zionism" العنصرية المتوحشة المُعَادية للبشرية السوية وللإنسانية بإطلاق.

وهكذا لا تُقاسُ "فاعلية الفلسطينزم القصوى" بنجاحات وقتية راهنة، وإنما بنجاحات مفتوحة تؤسسُ لنجاحات استراتيجية حاسمة تتكفل، متضافرةً، بـ"تغيير العالم وإعادة تكوينه"، لتكون الإنسانية الجوهرية بأسرها إزاء "طوفانٍ وإعادةِ تكوينٍ"، وهو الأمر الذي يتساوق، على نحو مطلق، مع المقياس الذي يعتمده "الفلسطينزم المُنْصَهِرْ في صُلْبِ الهيومنزم" لقياس قدرته على الإنجاز، وما هذا المقياس إلا "القدرة المطلقة على الصُّمود الوجودي، وتوريث الفكرة، والثَّبات الراسخ في المكان (الأرض/ الوطن - مأوى الروح/، كوكب الأرض/ العالم/ الكون) والاستمرار في تصعيد وتائر الفاعلية النضالية حتى أقصى الذرى التي تتكفل باجتثاث الصهيونية، وجميع أشكال العنصرية والتوحش البشري، بشتى مسمياتها وتجلياتها من شتى بقاع الأرض، لجعل العالم إنسانياً جوهرياً كما ينبغي له أن يكون، بالرغم من مخططات ومؤامرات وفظائع التوحش البشري وحروبه الإبادية التدميرية المحمومة.

(2) فائض الأخلاق في مواجهة التوحش: عندما “تمشي الفلسطينزم على قدمين”، وفق تعبير الدكتور إياد، فإنها لا تمشي لأداء مهمة تصويتية في محافل البرلمانات وقاعاتها وأروقتها، أو عبر صناديق اقتراعٍ تُنشر في أرجاء البلاد، بل تمشي بوصفها الدِّرع المعرفي الإبستمولوجي الكوني الذي يحمي البشرية السوية والإنسانية بأسرها من التوحش الرأسمالي الصهيوني العنصري، ولا سيما منهما المستضعفين والمقهورين والمُعذبين والمستهدفين بالإبادة من بني البشر من شتى العقائد والديانات والأوطان في شتى بقاع الأرض من وسائل وأساليب وآليات التضليل والخداع الصهيوني، و"عمليات تجريف الوعي وتزييفه"، و"الصَّهينة الأداتية المُبرمجة"، و"الحَوسلة" التي تفضي إلى تحويل الكائن البشري، إلى "كائن أَلْحَوِيٍّ"، بحسب المصطلح الذي صككناه من قبلُ؛ أي إلى كائنٍ آليٍّ بيولوجيٍّ حيٍّ هو بمثابة آلةٍ أو شيءٍ، أو سلعة، أو محض وسيلة أداةٍ.

إنَّ "الفِلَسْطِينزم" المنصهرة، جوهرياً، في "الإنسانية الجوهرية" التي هي جوهرها، لَتَنْهَضُ، باسم هذه الإنسانية ومعها، وقد تمازجتا منصهرتين في ماهية وهوية واحدة ملتحمة، بمواجهة فائضِ التوحش والسيطرة الصهيوني الاستعماري الغربي بـ"فائض مطلق من الأخلاق، والحق"، والحقيقة الإنسانية الساطعة، القابلة للتدوين والتوثيق والترسيخ والتعميق والتفعيل والإثراء وإعلاء الشَّأن، منتظرة نهوض الإنسانية الجوهرية بدورها الحاسم في هذه المواجهة، ومُحَفِّزة، بأقصى درجات البسالة والتضحية والفداء، هذا النُّهوض .

ثانياً: أنثروبولوجيا الأرض والإنسان: صراع سرديتين- "سرديةُ المكان" في مقابل "سرديةُ المختبر"

أشار الدكتور إياد بذكاء إلى أنّّ "الفلسطينزم" كشفت "التعامل الانتقائي" للنظام العالمي القائم مع المبادئ والقيم التي يفترض أنها المبادئ والقيم الوازنة المعتمدة من قبله، والمُعلنة من قبله أيضاً، في الناس، بوصفها "مبادئَ وقيماً إنسانيّةً راسخةً ومشتركةً". ولدعم هذا الطرح، يغوص منهجنا التحليليُّ النقديُّ المعرفيُّ التكامليُّ عبر الحقل الأنثروبولوجي والميثولوجي لبلورة التناقض الجذري الوجودي بين السََرديتين، أي "سردية الفلسطينزم" التي شرعت الإنسانية الجوهرية في تبنيها، و"سردية الزَّيونيزم" التي يتبناها، منذ بلورتها وتعميمها في نهايات القرن التاسع عشر، هذا النِّظام العالمي الرأسمالي الاستعماري الجشع المتوحش، بوصفها أحد أكبر مشاريعه العالمية، بل  ربما أكبرها بإطلاق:

- سردية الذَّاكرة العضوية والمعرفة الحسية تنبثق "الفلسطينزم" من تراكم وتواتر حضاري وتاريخي صميمي، يعكس ترابطاً حميميَّاً بين الفلسطيني وأرض وطنه، وتنبت في تربته الحضارية الزاخرة بالوعي والمعرفة وأصالة الانتماء الإنساني الوجودي الهُوِيَّةُ الوطنية الفلسطينية الإنسانية العميقة صاعدة من جذور تضرب في أعمق أعماق الأرض، وتتجه صوب أعلى علو (كشجرة الزيتون الفلسطينية، وشجرة السنديان الفلسطينية، وغيرهما من الأشجار الفلسطينية). وتأسيساً على هذه الحقيقة الأنثربولوجيَّة المُؤصَّلة، فإنَّ "الذاتَ الفلسطينية" ليست في حاجة إلى فبركة نصوص جديدة، أو إعادة تأويل نصوص مفبركة قديمة، لإثبات حقها الوطني الإنساني الوجودي الراسخ، ولا هي في حاجةٍ إلى هندسة أيديولوجية تخييلوجية، أو إلى اختراع آلهة أسطورية متوحشة، أو إلى ادِّعاء تلقيها وعداً عقارياً من إلهٍ سمسارٍ، أو تاجر عقاراتٍ، اصطنعته، أو استأجرته، وجعلته يصطفيها شعباً مختاراً له، ويجزلُ إليها الوعود لتسويغ إقدامها، في زمن يبعد ما يتجاوز الثلاثَ ألفيَّاتٍ عن زمن اختراع الوعد، على سرقة أرض وطن عريق لم يكن لها أي صلة به من أي طبيعة أو نوع أو شكل على مدى الزمان، ذلك لأنَّ حقَّ فلسطين وشعبها، كما تجليه "الفلسطينزم"، مُثبّت بالتماهي المادي والشِّفاهي والحسي مع المكان الذي هو فلسطين عبر الأزمنة منذ أن افتتح التاريخُ فجرَ أزمنته الإنسانية الحضارية في رحابها قبل ما يزيدُ على خمس ألفياتٍ مِنَ الزَّمان.

- الزيونيزم "سردية ُمختبر" تخييلوجية مصطنعة: في المقابل، تتَبَدَّى سرديةُ نقيضِ "الفلسطينزم الجذري الوجوديِّ"؛ أي "الزيونيزم" بوصفها سردية "تخييلوجية مصطنعة" تعتمد اعتماداً كُلِّياً على الهندسة الأيديولوجية، وإعادة اختراع التاريخ، وفرض هوية ميكانيكية مصنوعة من الأعلى بقوة الحديد والنار والتحالفات القسرية، والأضاليل والأكاذيب والخداع، والدعاية الإبْهَاريَّة التي تصادر العقول وتُخرسُ الضمائر والألسنة؛ ولذا، فإن المعرفة التي تنتجها الصهيونية العنصرية الاستعمارية هي، في المحصلة الأخيرة، معرفة فوقية إسقاطية توَحُّشيَّة زائفة، تفتقر بالضرورة إلى التواتر الطبيعي، والانسجام مع المحيط، مثلما تفتقر إلى الأمن، والأمان، والاستقرار، والاطمئنان الوجودي.

ثالثاً: سيكولوجيا الزمن وصراع الكينونات: "الضَّحية الفاعلة" نقيضُ "الجلاد الخائف"

بينما يُركز المقال الذي يبصرُ "الفلسطينيزم" وهي "تمشي على قدمين" في "الولايات المتحدة الأمريكية"، مِشْيَة الواثق النَّشط، على الفراغ الفكري والأخلاقي لشخصيات من مثل "دونالد ترامب" أو الجناح اليميني الصهيوني في الحزب الديمقراطي الأمريكي، يذهبُ منهجنا  التَّكاملي المعرفي النَّقدي، عبر التحليل النفسي الوجودي، نحو تفكيك البنية السيكولوجية العميقة التي تحكم طرفي الصِّراع في جانبه المعرفي، فيرى أنَّ "الفلسطينزم" تُجَسِّدُ  بجلاءٍ غير مسبوقٍ ، واقعاً ورمزاً، ماهيَّة وهوية:

- البطولة الوجودية والضَّحية الفاعلة:  حيثُ يتحقق في  "الفلسطينزم"  معنى أن تكون مصدراً لا ينضب  للإنسانيَّة الجوهرية والطمأنينة الرُّوحية المطلقة، حيث يتحول الإنسان الفلسطيني، وكل إنسان تَمَاهى تماهياً تفاعلياً جدلياً إنسانياً خلّاقاً مع "الفلسطينزم"، أو هو منفتحٌ، عبر الانخراط الدائم في صيرورة ديالكتيك التماهي التفاعلي الإنسانيِّ الوجودي الخّلَّاق هذا، على التماهي على ذلك النحو معها، يتحوَّلُ ليكونَ، في ذاته العميقة المتحققة عبر تلك الصيرورة، تجسيداً حيوياً مجيداً لـ"البطولة الوجودية" التي لا تصنعها "المظلومية المُسْتَكِينةُ"، بل تفجرها "الضَّحية الفاعلة" التي تُحَوِّل الألم والدَّمار إلى طاقة إبداعٍ حيويٍّ، ومقاومة عنيدة، ورفض مطلق للانكسار الروحي، مما يمنحها هُوِيةً إنسانيةً جوهريةً ليست غيرَ قابلةٍ للكسر فحسب، بل وعابرةٍ لجميع الأعراق والقوميات والأجناس والألوان واللغات والثقافات والعقائد والأديان وكل ما يعتبر عنصراً، أو مُقَوِّماً، تمييزياً عنصرياً، مثلما هي عابرة لبلدان اللجوء القسري، وشتَّى أحياز المنافي القريبة والبعيدة، وتلك القائمة داخل الوطن المحتل المُسْتَلب، أو حتى في أبعد صَقعٍ من أصقاع الشَّتات.

في مقابل هذا "السمو الإنساني" العالي، و"البطولة الوجودية"، وواقعية "الضخيَّة الفاعلة" ورمزيتها، تتبدَّى وحشية "الزيونيزم" وعنصريتها، ومُعاداتها للإنسانية، مشحونةً بـ:

- عقلية القلعة وسيكولوجيا "الجلاد الخائف": وذلك على نقيض الخصائص والمقومات الإنسانية الجوهرية التي تسمُ "الفلسطينزم"، لا تتحقق "الزيونيزم"، منذ لحظة انبثاقها في أعماق أي كائن بشري تمَّ إخراجه، عبر الصَّهينة والحوسلة، عن سويته البشرية على نحو جرَّده من إمكانية العثور، عبر التبصر العقلي السوي ويقظة الضمير، وتوهُّج الرُّوح، على بذرة إنسانيته الكامنة في أعماقه بوصفه كائناً بشرياً سوياً؛ لا تتحققُ هذه "الزيونيزم" إلَّا بوصفها كينونة وظيفية مُصطنعة تُعاني من قلق بنيوي مزمن، ومن رعب وجودي مسكون في أغواره البعيدة وكل جنباته بعقدة "عقلية القلعة المحصنة" (Fortress Mentality).

إنَّ الصهيونيَّ ليدرك، داخلياً، وبما يستجيب لعقيدته العنصرية الاستعلائية التخييلوجية الدُّوغمائيَّة، أن وجوده مشروط باستمرار تفوقه العسكريِّ، وبطشه التّوحشيّ المطلق، مما ينتج كائناً مُشَوَّهاً هو "الجلاد الخائف"، الذي يرى في أي تراخٍ في السيطرة، المتعددة الماهيات والمجالات والأوجه، التي يفرضها على الآخرين الذين يسميهم "الغوييم/الأغيار" ودولهم، وأوطانهم، وكياناتهم، وذواتهم الفردية والجمعية، تهديداً فورياً له بالإفناء، فيسارع من فوره إلى "سحق الآخر" سحقاً رمزياً قبل سحقه سحقاً مادياً عملياً، وذلك بغية تحقيق التخلص المستحيل من قلقه وخوفه ودهره ورعبه، ولتأبيد بقائه مهيمناً عنصرياً استعلائياً في جميع المدارات والأحياز والمجالات الحياتية الوجودية التي يهيمن عليها؛ لينتهي به الأمر، وبالذات الزيونيزمية"، العنصرية الاستعلائية، الفردية والجمعية، التي يجسدها، ويجسِّد كياناتها الوظيفية وهياكلها، ليس بتفريغ نفسها، بالجملة، من أي مضمون إنسانيٍّ أو بشري سوي؛ بل بالإيغال في التوحش البشري وتصعيد وتائره وتوسيع نطاقات استهدافه، وبالتمركز الإطلاقي حول مُعَاداة البشرية السويَّة، والإنسانية الجوهرية، سواءً بسواء.

رابعاً: جدليةُ الزََمان والمكان وعولمةُ التَّوحش الرَّقمي

يفتح التعقيب النَّقدي المعرفيِّ التكاملي على المقال المعنون بـ"الفلسطينزم تمشي على قدمين": الذي نُقاربه بتشعبٍ معرفيٍّ تفاعُليٍّ ، هنا، يفتَحُ أفقاً جوهرياً لم نبصر انسراب أيِّ ملمح من ملامحه إليه، وليس ذلك لعيب أو قصور في المقال، بل لانشغاله، بطبيعة موضوعه ومنهج تناوله، في التحليل السياسي والفكري المباشرين. أما الأفق الجوهري الذي نلمحُ إليه، فيتعلق بكيفية تعامل كلا النسقين النقيضين، أي "الفلسطينزم" و"الزيونيزم" مع "معطيات الزَّمكان"؛ أي الزمان والمكان حين يدخلان في علاقة تفاعلية ثرية وخلَّاقةٍ، أو "الزمان" وحيز "الجغرافيا"، حين يخضعان لشروط لا تؤسس أي إمكانية لانبثاق تلك العلاقة التفاعلية؛ فلا نكون، والحالُ هي هذه، إلا إزاء تفاعلٍ منشودٍ يستحيل تصنيعه، فيستحيلُ، تالياً، تحقيق ما ابتغي تحقيقه من خلال ذلك التصنيع المستحيل:

- الزمنُ الدَّائريُّ الأزلي الأبدي في مقابل الزمنُ الخَطِّيُّ المُنقطع المُصْطَنع المذعور: الزمن الفلسطينيُّ هو زمنٌ دائري، مرنٌ، موغل في امتدادات الأزمنة الحضارية والثقافية التاريخية الإنسانية بلا انقطاع، وهو إلى ذلك زمن رأسي أفقي متعاضد ومتماسك، ويتسع لتجسيد كل تجليات الصَّبر الإنساني الاستراتيجيِّ المديد، وكل ما يعزز قدرة الشعب الفلسطيني على الثبات، والرسوخ في أرض وطنه، وتصعيد مقاومته الشعبية الباسلة، في وجه التوحش الصهيوني وجرائم التدمير الحضاري الكلي الشامل، والإبادة الجماعية، التي يقترفها، طوال الوقت، بحقِّ وطنهم، وحقِّهم، في الحياة، والحرية، والكرامة الإنسانية، والاستقلال الناجز، وتقرير المصير، والسيادة.

- أما الزَّمن الصهيوني، فهو زمن خطي، أفقيٌّ، متقطع، عديم التواصل، لأنه زمن متخيل لا وجود لما يدلُّ على وجوده في الواقع الفعلي، وفي طبقات التاريخ  والحضارة أو على ما يؤكد إمكانية استمرار وجوده في واقع الوطن الفلسطيني المُحْتل الذي جُعِلَ مكاناً لإقامة كيانٍ استعماري غاصبٍ يجسد وجود "الزيونيزم" فوق أرض وطنٍ ترفض وأصحابها وجوده، ويتأبيان عليه، ويقاومانه بصبر وعنادٍ وبسالة ورباطة جأشٍ؛ ولهذا هو زمنٌ مذعورٌ بقدر ما أنَّ صانعيه والمبرمجين آلياً على الوجود الرجراج فيه مذعورون يستعجلون، على نحوٍ محمومٍ، فرض "محو مستحيل" للفلسطيني صاحب الأرض عن وجه أرضه، وحسم الصراع، ديموغرافياً، قبل فوات الأوان الدُّولي، مما يجعل هذا الكيان المستعمرة وقاطنيه المُستعمرين الصهاينة، المستجلبين من أبعد بعيدٍ، في حالة استنزاف دائم محكوم بـ "عقلية شمشونية" وهاجس فناءٍ دائم يُؤكد أن المستعمرة المدعوة "دولة إسرائيل" قد أُوْجِدَتْ، قسراً وتعسفاً، في فلسطين، لتفنى مذعورةً من فكرة إيجادها، دون أن تتمكن من تحقيق أيٍّ من غاياتها المُعلنة أو المُضمرة، وما هذا إلا بفضل "الفلسطينزم" الذي أكسب "الهيومانزم" جوهرها الإنساني الأصيل وبسالة نهوضها الدؤوب المُثابر لإعادة تكوين العالم الإنساني على نحو لا وجود للصهيونية والعنصرية والتوحش البشري في رحابه.

- المكان كأُم ومأوى مقابل المكان كـ"غنيمة ومساحة أمنية مغتصبة": ترى "الفلسطينزم" في جغرافيا فلسطين "حضن الأم ومأوى الروح"، وذلك عبر نوعٍ من الارتباط الإنساني والجمالي والعاطفي بأدق تفاصيل الشجر والحجر والينابيع ونسائم الهواء، ورسائل سحابات السماء التي تجيب عن رسائل الأرض إليها. بينما تنظر "الزيونيزم" إلى الفضاء والجغرافيا عبر "بنية الإنكار والسيطرة"، فلا تَرى "فلسطين"، التي اسمتها، محواً تخييلوجياً لها، "إسرائيل"، من منظور هذه البنية الاستعمارية الاحتلالية الإحلالية، إلا بوصفها "غنيمة ومساحة أراضٍ أمنية مغتصبة" تُدار بالحديد والنار، والخرائط والأسلاك الشائكة، والجدران العازلة؛ مما يعكس اغتراباً سيكولوجياً، ومعرفياً، وحياتيَّاً، وحضارياً تاريخياً ووجودياً عميقاً، عن طبيعة الأرض الفلسطينية الماهية والهوية والوجود منذ الأزل حتى نهايات الأبد الذي لا ينتهي ولا يتناهى، والتي ترفضُ، بعزمٍ لا يلين" الصهيونيةَ بشتَّى تجسداتها، وتتأبى، بحزم قاطع، عليها، وترفضُ تخييلوجتها الوحشية، ولغتها الهمجيَّة، وكل تجليات سلوكها العنصري الفاشي، وتسقط عن وجهها كل أقنعتها، وتكشف زيفها، وزيف سرديتها، ومُعاداتها المُطلقة للإنسانية بأسرها، وفُحش جشعها، وغشامة توحشها.

- التحذير من الحوسلة والذَّكاءِ الاصطناعي المُصَهين: يضيف منهجنا التحليلي المعرفي النقدي التكاملي أفقاً بالغ الخطورة يتأتى من حقيقة تنامي واتساع ظاهرة تقانيَّةٍ سيبرانيَّةٍ تُفْصِحُ تجسداتها المتشعبة عن أنَّ "الزيونيزم"، في خضم فراغها الأخلاقي والقيمي المشهود، تحاول تمرير فظائعها تحت مسميات من قبيل "الحداثة" و"العولمة" و"العصرنة"، وما بعد الحداثة، والتفكيكية، والليبرالية الجديدة، وما بعد الإنسان، وتلجأ، بقوة مُركَّزةٍ ومحمومةٍ، إلى توظيف تطبيقات رقمية تُنْسَبُ بحيادية ظاهرية تامةٍ إلى الذَّكاء الاصطناعيِّ، فيما هي مبرمجة معيارياً وصهيونياً لتضليل الباحثين، والدارسين، والإعلاميين، ونشطاء العالم الافتراضي، وتزييف الوعي البشري الكوني، وصهينة المعرفة، والفتك، معرفياً، بالبشر الأسوياء، ناهيك عن الإنسانيين منهم، وهو ما يُلْزمُنا، إنسانيَّاً ومعرفيَّاً، بمتابعة العمل على تجاوز التحليل السياسي الذي وسمَ مقال الدكتور إياد على ما لهذا التحليل من أهمية فائقةٍ وجدوى, وعلى ما فيه من عمق وأصالة، كي نفتحَ مجالاً واسعاً  أمام الاهتمام بتتبع وقراءة وتحليل هذه الظاهرة بالغة الجسامة الخطورة، وكي نعمل بلا ككل وعبر تضافر الأصوات والجهود، على التحذير منها عبر تناولها من جميع مستوياتها وأبعادها، والكشف عن كل ما تنطوي عليه من مخاطر نحسبُ أنها ستتراكم لتحقيق اقتراف جريمة من نوع "الإبادة المعرفية الصهيونية" التي أوغلت الصهيونية، منذ إيجادها الإجرامِيِّ حتى اللحظة، في اقترافها بحقِّ فلسطين وشعبها والإنسانية بأسرها، في شَتَّى بقاع الأرض.

أفق للمستقبل: رسالةُ غزة الإنسانية وتطهيرُ القيم

لم يكن الدكتور إياد البرغوثي إلَّا رائياً متبصراً، ومستشرفاً ذا بصيرةٍ صافيةٍ، واتِّقادِ ذهنٍ، حين وصف غزة بـ "الحالة النبوية"التي مكنتها من بثِّ رسائلها إلى البشرية السوية والإنسانية، مباشرةً، وبلا وسطاء من أي لون أو وظيفة أو غاية. ومن المنطقي أن يستقبل منظورنا المعرفي التكاملي المتنوع هذا الوصف المفعم بأعمق الدلالات والمعاني، كما الاستخلاص المعرفي الذي تأسِّسَ أصلاً عليه، باحتفاءٍ عظيم.

وما من مُحَفِّزٍ فعليٍّ مشهودٍ لهذا الاحتفاء العظيم إلا أنَّ الفلسطينية غزة بسببٍ من اندلاع "طوفان الأقصى" وجرَّاء كل ما اقترفته الصهيونية إسرائيل والتحالف التوحشي الرأسمالي الاستعماري الصهيوني الغربي الذي يمتلكها وينفق عليها، ويُوظِّفها لخدمة أجنداته وغاياته، منذُ اليوم التالي ليوم اندلاع الطوفان الفلسطيني المُقاوم حتى هذه اللحظة، من جرائم وفظائع شاهدها العالم بأم عينيه على مدى تجاوز الثلاث سنوات، قد صارت هي، دون سواها، "الضحيّة الإنسانية الفاعلة" الواقفة ببسالة، دفاعاً عن البشرية السوية والإنسانية، في وجه التوحش البشري الصهيوني الأعتى، لتكون هي الأجدرُ بأن تكونَ، هي دون سواها، الممثل الشَّرعي الفلسطيني الوطني الإنساني الوجودي الأعلى لـ"الفلسطينزم"وهي، بوصفها هذا الممثل الأعلى، تكون قد جسَّدت ما يمكن اعتباره المختبر الحقيقي، والمنبع الأصيل، الذي تتطهر فيه مفاهيم "الحرية" و"العدالة" و"الكرامة الإنسانية"، وكل القيم والمبادئ الإنسانيَّة من زيف الخطابات الدَّولية الرسمية، وغير الرَّسمية، لأنها تكون قد رفعت "الذات الغزية الفلسطينية الإنسانيَّة" جوهراً صافياً لـ"الفلسطينزم"، و"الهيومانزم"، و"الإنسانية الجوهرية"، بأسمى معانيها، مُنفردةً ومُلتحمةً.

هكذا إذن، وبفضل الصُّمود الفلسطيني الإنساني منقطع النظير، المتجاوز قرناً كاملاً من الزمان في مواجهة التحالف الوحشي الرأسمالي الصهيوني الاستعماري الغربي، تتحقق "الفلسطينزم"، بوصفها منظومة إنسانيَّة وجودية متكاملة تضمُّ "الدرع"، و"المتراس" و"الأداة المعرفية" و"المسبار التحليلي"، و"الجوهرة المفهومية"، و"الفكرة الكُلِّيَّة" و"الحركة الإنسانية الوجودية الكونية" وكل ما هو قابل للانصهار في هذا الإطار من مفاهيم عميقة وأنشطة وفعاليات إنسانية جوهرية خلَّاقة، فهي التي منعت انهيار المنظومة الأخلاقية القيمية الإنسانية، وهي التي حالت دون شرعنة الإبادة الجماعية كأداةٍ سياسية للتطهير العرقي مقبولة عالمياً، ومسكوتٌ على اقترافها، ومُحصَّنٌ مقترفوها من المُساءلة وتلقي العقاب.

لم تعد فلسطين ورديفها المفهومي الاصطلاحي "الفلسطينزم" التي تتماهى كلياً مع فلسطين ومع شعبها ومع الإنسانية بأسرها، كما أوضحت جميع المنطويات المفهومية التي قاربناها، وكشفنا بجلاءٍ عنها، في هذا المقال، لم تعد مجرد قضية تخص الفلسطينيين، بل غدت، عن حقٍّ وجلاءِ تحققٍ، البوصلة دقيقة التوجيه، والشرعة القيمية الأخلاقية الوجودية الكونية التي يَمْتَصُّ من ينابيعها إنسانيو العالم طاقة تحررهم، ونهوضهم، ليمشوا بها في شَتَّى أرجاء العالم على قدمين واثقتي الخَطْوِ، ناشِدِينَ مستقبلاً إنسانيَّاً يكمن جوهره في قيمتي الحرية والكرامة الإنسانيتين التَّأسيسيَّتين، وينفتحُ، بلا أي عائق أو كابحٍ، على اجتياف جميع مكتنزات القيم والمبادئ الإنسانية كالحق والعدل والإخاء والمساواة والتعايش والسلام والتنوع الإنساني الخلاق، التي تتجوهر جميعاً، وبصحبة غيرها من القيم والمبادئ الإنسانية المشتركة، في الفكرة الفلسطينية الخالدة التي تتجسدُ مَوَّارةً في "الفلسطينزم" التي أفضى انخراطها الحضاري الارتقائي الوجودي، الممتد منذ فجر التاريخ الإنساني، في تفاعل تماهوي جدلي خلَّاق مع الإنسانية "الهيومانزم"، إلى انبثاق "الإنسانية الجوهرية" التي تتهيَّأ، في زمننا هذا، لخوض معركتها الوجودية الحاسمة، والنهائيَّة، مع الصهيونية وجميع أشكال العنصرية والتوحش البشري.